TRANG CHỦ GIỚI THIỆU ĐÀO TẠO Bậc cao đẳng Bậc trung cấp cho ngắn hạn

Điệu múa khu vực miền bắc tôn vinh người phụ nữ Việt Nam, qua vẻ đẹp và sự duyên dáng, đề cao những dức tính cao rất đẹp cuả fan phụ nữ. Các quá trình hàng ngày cuả người bọn bà như may vá, dệt vài, xuất xắc đồng áng…được diễn tả trong vẻ mềm dịu và đầy phụ nữ tính.

Bạn đang xem: Các bài múa đẹp


Điệu múa miền bắc tôn vinh người thiếu nữ Việt Nam, qua sắc đẹp và sự duyên dáng, tôn vinh những dức tính cao đẹp mắt cuả fan phụ nữ. Các quá trình hàng ngày cuả người bọn bà như may vá, dệt vài, hay đồng áng…được diễn tả trong vẻ điệu đà và đầy đàn bà tính.
Các vũ công khoác áo tứ thân, được điện thoại tư vấn là tứ thân vì gồm hai vạt trước cùng hai vạt sau. Cỗ áo này mầu xậm để đi làm việc việc, và bao gồm mầu sắc bùng cháy dành cho những lễ hội. Họ còn team nón quai thao, là một số loại nón không tồn tại chóp, đặc biệt cuả miền bắc.
*

…Múa bài bác bông là mộtđiệu múa cổ Việt Nam. Múa này vào dân gian còn có một tên thường gọi khác làBắt bài Bông. Múa bài Bônglà một điệu múa ở trong hệ thống các bạn dạng múa của nghệ thuật và thẩm mỹ Ca trù, và được coi là đỉnh cao của nghệ thuậtmúa Ca trù. Trong thẩm mỹ và nghệ thuật Ca trù - sự phối hợp hoàn hảo nhất giữa lờicavàgiọng háthoà cùng những nhạc khí:phách, bọn đáy, trống chầu.
Điệu múa này thành lập và hoạt động từthời nhà Trần. Ông trằn Quang Khảiđã hình thành điệu múa này để ca múa trong đợt nghỉ lễ thái bình diên yến của vua è Nhân Tông. SáchViệt nam Ca trù biên khảocó biên chép rằng điệu múa bài bác Bông là vì Ông è cổ Quang Khải dựng ra để ca múa trong ngày lễThái Bình diên yếndo vua è Nhân Tông tổ chức sau khoản thời gian đánh chiến hạ quân Nguyên - Mông Cổ lần lắp thêm 3.
*
Tuy nhiên, ý kiến dị kì cho rằngMúa bài bác bôngdo Chiêu Vương è cổ Nhật Duật dựng nên. Vào sách tuyển chọn tập thơ Ca trù, xuất bản năm 1987, công ty thơ Ngô Linh Ngọc viết rằng: Múa bài Bông vì chưng Chiêu Văn Vương è Nhật Duật dựng nên. Lai lịch người sáng tác của điệu múa bài bác Bông rất có thể chưa chắc hẳn rằng nhưng có khá nhiều dấu vết hoàn toàn có thể coi chính là mộtđiệu múa của thời bên Trần:Trong cuộc loạn lạc chống quân Nguyên – Mông xâm lăng lần máy 2, bên Trần tất cả bắt đượccon hát Tuồng thương hiệu là Lý Nguyên mèo trong đám loàn quân của Toa Đô,sau kia Lý Nguyên cat tự nguyện xin ở lại cùng dạy hát Tuồng, trong số đó có vở Vương mẫu mã hiến đào được các con em mình vương hầu hiện giờ tranh nhau học.
Điệumúa bài xích Bôngcòn lại cho đến ngày ni thì về phần giai điệu tác động khá nhiều chất nhạc của Tuồng, sở hữu ý chúc lâu với các động tác biểu đạt hình ảnhhiến đào, dâng tửurất đẳng cấp và đụng tác thể hiển những cảnh tao nhã: hiến đào, dưng rượu.Điệu múa hội ngộ giữa niềm tin Việt Nam nối sát với văn hóa truyền thống Phật giáo, hòa nhập với sự cách tân và phát triển của thiền phái Trúc Lâm.
Điệu múa này thường được sử dụng trong những dịp đại lễ của chốn giáo phường, trong không khí uy nghiở nơi cửa đình.Điệu múa hay được sử dụng hai lần một năm vào trong ngày giỗ tổ Ca trù (vào tháng 3 và tháng 11 âm lịch). Điệu múa này cũng khá được sử dụng nơi cửa quyền tức là háttại những dinh quan,tạicácđám khao vọng chúc lâu lớn. Số đông nghệ nhân Ca trù vẫn coi điệu múa bài xích Bông như 1 điệu múa dùng để làm múa chầu, múa ngự, với được xem là báu vật vị chỉ giáo phường to và dinh quan, chỉ khi hát thờ sống đình, xuất xắc hát cho vua bắt đầu có.
Thông thường chỉ có giáo phường nào vững mạnh hay chỉ lúc đi hát thờ sinh sống mỗi thời điểm tế lễ sinh sống đình, nghỉ ngơi dinh quan, xuất xắc vào gớm hát chầu vua thì mới có thể có được một nhóm múa bài xích Bông, vì giá thành để thành lập và hoạt động một đội bởi vậy rất tốn kém. SáchViệt phái mạnh Ca trù biên khảo,do 2 tác giả Đỗ bằng Đoàn cùng Đỗ Trọng Huề biên soạn, xuất bạn dạng năm 1962 xác định rằng: “Múa bài xích Bông là nhã nhạc của đế vương thịnh điển độc nhất vô nhị trong nhạc giới”.
Đội múa trong điệumúa bài Bôngcó ít nhất là 4 người. Tuỳ theo nút độ quan trọng đặc biệt của không khí diễn xướng, nhưng tăng con số người lên vội đôi: hoặc 8 hoặc 16. Vào hồ hết dịp đại lễ thì team múa phải tất cả 32 tín đồ múa.
Về trang phục những cô khi múa thì mặc áo mã tiền thêu kim tuyến, chân áo lắp chân chỉ phân tử bột, trên mũ lắp một trái bông, nhị vai bên vai treo đèn bông hoa sen, tay nạm quạt tầu, lúc thì xếp quạt, lúa xòe quạt linh hoạt và trông rất vui mắt. Những cô vừa múa vừa hát, hễ tác múa ứng hợp với lời hát đã được cách điệu đi nhiều, đụng tác múa lạ rất khác với bất kể lối múa của các lĩnh vực nghệ thuật nào. Đi kèm với team múa là mộtđội nhạc: gồm Quản giáp cố kỉnh trống loại giữ nhịp, một người đánh lũ đáy, một bầy nguyệt tư dây (vẫn điện thoại tư vấn là đàn tứ đoản); một bầy tam; một trống mảnh, chiêng cùng trống cơm, nhạc tấu khoan thai, vui mừng gợi yêu cầu cảnh thái bình.
Múa bài Bông có 9 mànnhưng trên thực tiễn chỉ diễn 6 màn theo máy tự: Một bài bác hátKéo ra(Tựa như màn giáo đầu). Bài bác hátXuânca ngợi cảnh quan tươi vui quốc gia vào mùa Xuân, cũng vậy các bài xích Hạ - Thu - Đông diễn xướng linh hoạt tùy theo tiết mùa - Sau bài bác hátXuânđến bài hátKhách - thường xuyên là bàiThời hồ (Tức là Đào viên kết nghĩa) bài xích hátKháchvà hoàn thành là bàiKéo vào.Múa đầy đủ 6 màn hết ngay gần một tiếng. Tự trước tới thời điểm này hiếm tất cả một điệu múa nào kéo dãn như thế.
Trong vùng giáo phường fan ta vẫn coi điệu bài Bông là 1 điệu múa chúc thọ, mà lại trên thực tiễn khi tò mò và phân tích chân thành và ý nghĩa thông qua sự chuẩn bị xếp các màn múa, mức độ quan trọng, và gần như dấu hiệu đặc biệt ởbài Thời Hồthì thấy đây chưa hẳn đơn thuần là 1 bài múa mang tính chất chúc lâu mà chính làđiệu múa xưng tụng cảnh non sông thanh bìnhcũng như chân thành và ý nghĩa thành công của3 lần thành công quân Nguyên - Mông xâm lược tạo nên hào khícủa vương vãi triều đơn vị Trần.
Đó cũng chính là những thông tin duy duy nhất còn còn lại về sự thành lập của múa bài xích Bông. Tư liệu còn để lại cho biết thêm vào dịp Tứ tuần đại khánh (Mừng thọ 40 tuổi) của vua Khải Định (năm 1924) thì đoàn ca công làm việc Thanh Hóa đã chuyển điệu múa này vào trong Huế để màn trình diễn chúc thọ vua.Tiếp sẽ là hai tấm hình ảnh về một tổ múa bài bác Bông của bác bỏ sĩ Charles-Edouard Hocquard, một vị bác sĩ quân y sẽ theo đoàn viễn chinh Pháp sang nước ta đầu cố gắng kỷ XX.
Múa bài bông tuy dễ dàng và đơn giản về rượu cồn tác, nhưng yên cầu người múa nên thuộc lời hát để khớp đúng hễ tác với từng câu hát, khôn cùng khác đối với múa thường thì khi vũ công chỉ việc nghe nhạc là hoàn toàn có thể múa được. Lời bài xích hát xưa được viết bằng văn bản Hán, rất cực nhọc học thuộc.
*

Đây là điệu múa được làngTriêu Khúchuyện Thanh Trì, Hà Nộiduy trì và phát huy siêu tốt, nhóm múa trống Bồngnăm nay bao gồm hai đôi rất nhiều là phái nam cải trang thành nữ giới chít khăn mỏ quả, mặc áo váy, phấn sáp đeotrống bồngbiểu diễn trong giờ nhạc, chuông trống.Từ xa xưa, múatrống bồng hay có cách gọi khác là múa “con đĩ đánh bồng” nam đóng góp giả con gái để múa. Nhì vũ công mọi người đeo 1 loại trống bồng trước bụng.Điệu múa trống bồng vui nhộn, nhí nhảnh cùng hấp dẫn, thường xuyên được múa giữa những ngày hội làng, hội đình,mang ý nghĩa chúc tụng nhà vua.Những điệu múa trống bồng ko mang màu sắc mê tín mà mang tính "thiêng".Sở dĩ điện thoại tư vấn là “cặp đĩ” vì fan múa trống bồng buộc phải là trai chưa vợ, gồm khuôn phương diện khôi ngô, white trẻo, mặc đầm áo cùng tô môi đỏ đóng giả nữ, đặc biệt phải tài năng nhảy múa, lúc màn trình diễn phải choàng lên vẻ... Lẳng lơ. Khăn mỏ quạ chít đầu phải mượn của mẹ, chị hoặc em gái.
Cứ các lần trong đình dưng lễ vật, dưng rượu là bên ngoài, trống chiêng khua lên inc ỏi, từng đôi nam đóng giả đàn bà sắm vai con đĩ tấn công bồng cùng với phấn son, váy áo rực rỡ, đeo trống qua cổ mô tả tài nghệ trước hàng chục ngàn khán giả...
Nhạc cụ áp dụng cho điệu múa là thanh la, trống và chiêng.Khi múa, 2 song múa yêu cầu thể hiện phong thái vừa phóng khoáng, vừa chấm dứt khoát, táo bạo mẽ, mượt mại; khoa rộng tay, nhấc chân cao, cách rộng, dáng hơi khệnh khạng, hòn đảo người linhhoạt.
Múa sinh tiền cũng khá được dân gian mến phù hợp nhưmúa trống bồngtrong nhữngđám rước trước Phương Đình. Cứ những lần trong Đại Đình, lễ vật được dâng lên là bên phía ngoài múa trống bồng với múa sanh Tiền theo thứ tự được múa.
Múa Sinh tiềngồm tất cả 3 thanh mộc cứng. Hai thanh dài khoảng chừng 28cm, ngang khoảng tầm 3cm dày khoảng 8mm, còn thanh thứba ngắn hơn, dài khoảng chừng 20cm.Thanh trước tiên trên đầu bao gồm 2 câyđinhnhỏ, mỗi đinh chiếu thẳng qua lỗ 3đồng tiền, đầu đinh bao gồm núm nhằm giữ các đồng chinh không rớt ra lúc đánh. Thanh đồ vật hai y hệt như thanh đầu tiên nhưng chỉ có một cây đinh gắn các đồng tiền. Cả nhị thanh này có phần ở đầu cuối bằng gỗ, ko răng cưa, dùng để làm tay cầm. Thanh thiết bị ba không tồn tại cọc tiền cùng răng cưa bên trên mặt, nhưng lại có hàng răng cưa ở hai cạnh hông. Thanh này call là “con dao.Khi rập cùng mở 2 thanh này âm nhạc phách và đồng tiền sẽ vạc ra. Tay yêu cầu uyển chuyển như múa, cầm nhỏ dao sứt cạnh răng cưa vào 2 lân cận của hai thanh kia
*

Điệu múa này được diễn ratrong những buổilễ hội tứ tung tình phộc sống trung du Bắc Việt tuyệt nhất là ngơi nghỉ tỉnh Phú Thọ. Bạn con trai hình tượng cái chầy, bạn con gái hình tượng cái cối giã gạo.Điệu múa kể lại thời tiền sữ vùng sông Hồng khu đất thấp tuyệt lụt lội phong bố bão táp dân Việt thiếu fan đắp đê, khai thông dẫn thuỷ, yêu cầu mùa màng cảm thấy không được nuôi sống con người. Trên khu đất thì rừng rú nhiều, các thú dữ thường xuyên tung hoành, nguy hại cho mạng sống nhỏ người. Bởi vì vậy tiên nhân thường tổ chức lễ hội múa, nhằm kích đụng nam đàn bà tảo hôn, và sinh con cháu cho thiệt nhiều, để mong mỏi có đủ bạn bảo tồn cuộc sống của nòi Việt. Điệu múa này thời nay vẫn còn thịnh hành
Làng XuânPhả, làng Xuân Trường, thị trấn Thọ Xuân, tỉnh Thanh Hóa,cứ vào trong ngày 10/2 âm lịch hằng năm, trên đình xã thờ Thần Thành hoàng, trình diễn liên hoan tiệc tùng trò Xuân Phả 5điệu múa cổ rực rỡ độc đáo. Trò Xuân Phả là 1 di sản văn hoá,phi vật dụng thể đặc sắc nhất còn bảo quản được kha khá nguyên vẹn sinh hoạt Thanh Hóa sau hàng trăm ngàn năm qua cho tới ngày nay.
*
Các điệu múa vào trò Xuân Phả là một vở diễn năm trò của người việt nam cổ.Truyền thuyết nói rằng, vào thời Vua Lê, đất nước có giặc ngoại xâm, công ty Vua cho sứ giả đi khắp nơi cầu bách linh, bách tính với hiền tài thuộc nhau vùng lên đánh giặc cứu nước. Khi quan quân đi đến kè sông Chu, ngay gần làng Xuân Phả thì gặp mặt giông tố đề xuất trú lại. Đến đêm, thần Thành hoàng buôn bản Xuân Phả báo mộng về phong thái đánh giặc, nhà Vua làm theo quả nhiên thắng trận. Đất nước quay trở về thanh bình, công ty Vua mở hội mừng công. Trong ngày hội, các nước lấn bang đã đi vào dự hội, vừa tỏ lòng khâm phục Vua nước Đại Việt, vừa tỏ mối giao bang hòa hảo. Đặc biệt, các nước chư hầu, những bộ tộc đã đem đến hội nhiều điệu múa rực rỡ của dân tộc mình. Người dẫn đầu đoàn trò vào múa hát bao gồm mang theo một đại dương gỗ tô son thiếp vàng ra mắt về quốc gia, dân tộc bản địa mình như"Chiêm Thành vật tiến cống,""Ai Lao đồ gia dụng tiến cống"hoặc"Hoa Lang đồ tiến cống"... Để tỏ lòng biết ơn Thành hoàng xóm Xuân Phả, công ty Vua vẫn ban thưởng các điệu múa tốt nhất, đẹp nhất cho dân làng. Đó đó là các điệu Chiêm Thành, Ai Lao, Ngô Quốc, Hoa Lang và Lục Hồng Nhung(còn hotline là Tú Huần)
Trò Xuân Phả được trình diễn trước sảnh đình làng, vào dịp nghỉ lễ hội các vị thần linh làng, sảnh khấu không cần trang trí mong kỳ, thậm chí là trên một kho bãi cỏ rộng lớn cũng có thể diễn được.
Nhạc cố là một chiếc trống, vài đốc thanh tre….Điều đưa ra quyết định giá trị của hội trò là nhóm múa trò, gồm khoảng 20 thành viên, thường là các lão nông cùng trai đinh. Chúng ta phải luyện tập thành thạo các vai diễn với vai đặc biệt nhất của 5 “nước trò” là vai chúa. Vai chúa do các chị em trẻ và đẹp trong xóm đóng. Các quá trình này phải chuẩn bị dứt trước kia dăm ngày.
Đặc biệt trongba tròChiêm Thành, Hoa Lang cùng Tú Huần,các nhân vật dụng tham gia các điệu múa trong trò diễnphải treo mặt nạ.Các trò diễn phần đông đều donam giới đảm nhiệm. Chỉ bao gồm hai điệu Hoa Lang cùng Ngô Quốccó thanh nữ tham giaở các vai tiên, phỗng. Bài Hoa Lang chỉ hát lúc chúa và quân múa xong, dạo trống bắt đầu xắp mái chèo nhằm chèo đò... Những nhân vật dụng tham gia trò diễn ăn mặc sặc sỡ, với màu chủ đạo là color đỏ, màu xanh và màu sắc vàng.Về năm điệu múa trong trò Xuân Phả gồm:
1-Tròmúa Hoa Lang: bao gồm 2 tín đồ đội lốt kỳ hưu ra múa. Tiếp đó, có ông chúa múa rất đao và 2 quân múa đấu ngựa. Theo sau là đoàn quân 10 người múa quạt. Đoạn kết múa chèo thuyền cụ lời tạm biệt kẻ ở, tín đồ đi. Phục trang cho phần múa này là áo lâu năm tứ thân màu xanh da trời nước biển, quần trắng mũ da trườn cong 2 đầu.
2-Trò múa Chiêm Thành: Gồm bao gồm 14 bạn (1 chúa, 1 nàng, 2 phỗng, 10 quân). âu phục có11 áo đỏvải mền dài ra hơn nữa 1 m viền mép, ngực áo chúa gồm hình hổ phù, 2 cỗ xiêm của phỗng bởi vải cứng, 3 màu, màu black khoác sinh hoạt cổ và buộc ở bụng, áo vải white lót sinh sống trong, 11 khăn buộc ngang lưng rộng 0,4m, nhiều năm gấp đôi, khi buộc gấp chéo và buộc đầu đỏ, cạnh nhiều năm 0,6m tất cả 2 sừng hình quả chuối dính vào đỉnh, 11 khía cạnh nạ mộc sơn đỏ, bao gồm mắt lông công, phía trong mặt nạ tất cả que nhằm ngậm vào miệng lúc đeo, 13 đôi che tất white hoặc đỏ.Trò diễn không có bài hát.Phỗng có 2 điệu múa dưng hương, sau đó đội hình múa dàn ra vàdiễn theo nhịp trống.Chúa cùng quân trình diễn các động tác mang đến 3 lần theo quy định. Phần kết múa tung hoa.
3 -Trò múaLục Hồng Nhung:Mở đầu gồm một các cụ ông cụ bà chống gậy, theo sau làđoàn gõ sênh.Tất cả tựa như bọn con vây quanh bạn mẹ. âu phục múa gồm áo lâu năm xanh đen, lưng thắt khăn nâu, đầu nhóm tóc trắng.
4 - Trò múaAi Lao: Một fan đội vệt hổ chạy mở đầu. Hai bạn đội dấu voi ra múa ngẫu hứng, mở đường. Chúa Lào (đội nón cánh chuồn, áo thụng xanh chàm) xuất hiện, phía hai bên có bộ đội bảo vệ. Cả đoàn đi trong giờ đồng hồ sênh tre được gõ nhịp liên hồi, biểu lộ sức mạnh những chàng trai đi săn.
5 -Trò múa Ngô Quốc: mở màn có người bán thuốc, người cung cấp kẹo với thầy địa lý múa một quãng ngẫu hứng rồi nhường nhịn chỗ cho hai phái nữ tiên với đoàn quân đi ra. Đoàn này múa quạt và khăn, tiếp kia múa mái chèo.
Về phần âm nhạc, những trò múa Xuân Phả thườngdùng bộ gõdân tộc,gồm trống, nhị, hồ, thanh la, não bát, mõ hoặc xênh tre...rất độc đáo và gây tuyệt vời mạnh. Những loạinhạc cố gắng thì Trốngcó đường kính mặt60- 65 cm nhưng phải có tiếng với âm cân xứng với mô hình trò diễn.Mõcó dáng vẻ cong lưỡi liềm, dài khoảng chừng 20cm được chế từ gốc tre già, phương diện ngoài được gia công nhẵn, bên trong đục rỗng để có độ cộng hưởng âm thanh. Lúc nghe đến tiếng nhạc cụ của các trò múa này vang lên, mọi tín đồ đều đứng ngồi không yên. Tín đồ ta hotline là trò Xuân Phả bởi bao gồm phần diễn mở màn của các nhân đồ và loài vật diễn hay ngẫu hứng cùng đem lại cho người xem hồ hết tiếng mỉm cười sảng khoái. Múa Xuân Phả phải áp dụng nhiều đạo cố kỉnh và mỗi đạo cụ có một hình tượng riêng. Phần lớn đạo cố gắng diễn trò Xuân Phả rất nhiều chế tạobằngnguyên liệu sẵn bao gồm như tre, trúc, mộc vông, rễ cây si.Những hễ tác khi múa, thời gian uyển gửi nhịp nhàng, lúc lại mạnh dạn mẽ, tạo cho những cao trào, đem đến cho khán giả một khoái cảm thẩm mỹ và làm đẹp kỳ lạ. Trong những điệu múa của trò múa Xuân Phả đều phải sở hữu nét rất dị riêng mà ở những điệu múa khác không có.
Trong múa Xuân Phả, “điểm nhấn” trực thuộc về những nam người nghệ sỹ với mọi động tác phóng khoáng, tuỳ thuộc mở rộng, khỏe, trình bày “trong nhu tất cả cương, vào cương bao gồm nhu” qua nhiều động tác múa, tuyến múa, quy củ múa, làm tôn nên sắc thái văn hóa truyền thống lúa nước, vẻ duyên dáng, tinh tế, kín đáo đáo nhưng cũng tương đối mạnh mẽ của tín đồ Việt. Hầu hết điệu múa ấy gợi nhớ mang lại điệu múaChư hầu lai triều, Bình Ngô phá trậndưới triều Lê Thánh Tông với những nghi thức thờ lễ tất cả ở những đám tế tự không giống trước đây nghè thờ thành hoàng làng, ít gặp trong các điệu vũ dân gian thân thuộc bởi lời ca không tương quan gì cho múa, đảm bảo ổn định cả phần hồn lẫn phần dung nhan trong ngôn ngữ và kết cấu múa...
*
Vũ điệu miền nam hay muá nón, chuyển khán gia đi một vòng đồng bởi sông Cưủ Long, một vùng trù phú, với sông ngòi chằng chịt. Vùng khu đất này còn biểu thị cho cuộc sống an hoà, cho lòng fan chìu mến. Để diển tả những sắc thái này, vũ điệu khiến cho hình hình ảnh cuả nụ cười và hạnh phúc.

Xem thêm: Nhận Code One Piece Online Tren Zing Me, A One Piece Game Codes For August 2022


Vũ điệu reviews cảnh chợ nổi Phụng Hiệp, khu vực qua lại cuả hàng chục ngàn chiếc thuyền con, số đông cây ước khỉ bởi tre, nối nhị bờ những con lạch. Vũ điệu trình làng cảnh chợ sống động cuả Sa Đéc, Sóc Trang, bắt buộc Thơ với hầu như trái cây muôn mầu, muôn sắc…
Các vũ công mang áo bà ba truyền thống cổ truyền cuả miền Nam. Đây là loại áo ngắn, 1-1 sơ, nhưng mà mầu sắc hài hoà với toàn thân duyên dàng cuả người thiếu phụ miền Nam. Những côcũng đội nón lá. Đi đôi với cái áo bà cha để vượt trội cho hình ảnh quốc hồn quốc tuý, cái nón lá được thiết kế bằng lá gồi, siêu nhẹ, vô cùng thông dụng cho câu hỏi che mưa bít nắng.
Múa lân-sưtử-rồnglà mộtđiệumúa dân gian mặt đường phố có nguồn gốc từ TrungHoa, hay được biểu diễn trong các dịp lễ hội, đặc biệt làTết Nguyên ĐánvàTết Trung Thu, vì bố con thú này tượng trưng mang lại thịnh vượng, phạt đạt, hạnh phúc. Tùy theo không gian rộng tốt hẹp, tùy theo chân thành và ý nghĩa của dịp lễ hội, nhóm Lân-Sư-Rồng trình diễn từng bài, từng giải pháp múa đến phù hợp. Hoàn toàn có thể phối hòa hợp múa lân với sưtử, múa lân với long hoặc kết hợp cả tía thể loại với nhau.
- Múa chèo thuyền, múa nhảy chân sáo, múa kỳ lân, múa sư tử, múa võ, múa giáo, múaxòe chiêngvà múathen
*

- VùngĐông Bắc là vùng núi rừng tất cả phần đất những tỉnh lạng ta Sơn, Cao Bằng, 1 phần các tỉnh giấc Quảng Ninh, Lào Cai, Bắc Cạn, Tuyên Quang, Thái Nguyên, Hà Giang. Cư dân các sắc tộc sống nơi đây là ngườiTày, Nùng, Hmông, Dao, Hoa...trong đó người Tày là cư dân phiên bản địa lâu đời nhất, có số dân đông nhất. Những sinh hoạt văn hóa cộng đồng thể hiện tại qua các bề ngoài lễ hội cổ truyền. Đông Bắc đầu tiên là quê hương củahội lồng tồng(xuống đồng). Hội này là sản phẩm văn hóa của cư dân nông nghiệp Tày Nùng,. Hội tổ chức ngoài trời, trên một thửa ruộng lớngọi làruộng xuống đồng. Nhà trì hội làông thại đinh(người coi đình) hay bạn coi việc thờ bái Thần Nông của bản. Tất cả các gia đình tham tham dự buổi tiệc đều với theo cỗ để làm lễ vậtcúng thần đất, thần núi, Thần Nông cùng Thành Hoàngcầu cho mưa thuận gió hoà, chim muông, sâu bọ không phá hoại mùa màng, dân làng khoẻ mạnh.
Là lễ hội đặc trưng nhất của vùng Đông Bắc đề xuất mọi người đều mang y phục nhan sắc tộc đẹp nhất nhất, các bà, những cô được bài trí bằng đồ trang sức quí nhất.
Trên thửaruộng xuống đồng, bầy tế Thần Nông và các thần không giống được nai lưng thiết. Lễ hội bước đầu khichiêng trốngnổi lên, rồi những bô lão cùng tráng đinh rước Thần Nông cùng Thành Hoàng từ đình ra ruộng, còn các mái ấm gia đình thì rước cỗ bày ra trên bãi hội. Người chủ trì hội xướng bàimocúng chư thần rồi tuyên bốphá cỗ.. Ăn cỗ xong,thì các điệu múa được trình diễn kèm theo tiếng chiêng trống: múa chèo thuyền, múa dancing chân sào múa kỳ lân, múa sư tử, múa võ, múa giáo,múaxòe chiêngvà múathen.
Tây Bắclà tên gọi theo vị trí lấy thủ đô thủ đô hà nội làm chuẩn, là địa bàn của những tỉnh:Lai Châu, đánh La, Lào Cai, lặng Bái, Hòa Bình, xứ sở của hoa ban nở white rừng,Đây là vùng núi cao hiểm trở, có khá nhiều dãy núi theo phía Tây Bắc- Đông Nam, trong những số đó có hàng Hoàng Liên đánh mà người thái lan gọi là ''khâu phạ'' (sừng trời) nhiều năm 180 km, rộng 30 km, cao từ 1.500 m trở lên, trong số ấy có đỉnh Phan Xi Păng cao 3.142m. Những dân tộc sinh sống nhiều năm ở tây bắc có:Thái, Mông, Dao, Mường, Khơ Mú, La Ha, Xinh Mul, Tày, Xá, Máng, Kinh.v.v...Người vn nói chung và đồng bàoTây Bắcnói riêng từ xa xưa vẫn rất mếm mộ múa. Phần đa điệu múa dân gian vùng tây-bắc vừa sở hữu đậm bạn dạng sắc văn hóa các tộc người, lại vừa thể hiện tính thẩm mỹ cao qua từng bước một đi, điệu nhảy. Trong mỗi điệu múa còn tiềm ẩn tâm hồn, tình cảm và cả cốt bí quyết của fan dân miền núi. Các điệumúa dân gian Tây Bắcvốn là sinh hoạt văn hóa mang tính xã hội cao đã tồn tại lâu đời trong đời sống niềm tin của bà con các dân tộc thiểu số. Múa dân gian tây-bắc hấp dẫn, gồm sức hấp dẫn mạnh mẽ, vị trong đó đựng được nhiều giá trị nhân văn, những khát vọng của con người. Múa như ngọn lửa kỳ diệu cháy mãi lên ca tụng những gì là tốt đẹp nhất của tình yêu cùng cuộc sống.Múa là 1 một công cụ giáo dục và đào tạo đạo đức, lối sống, thẩm mỹ v.v.
Những điệu múa vùng tây bắc vừa mang bạn dạng sắc văn hóa truyền thống các vùng vừa mang phong cách dân tộc rất dị của từng điệu múa. Chúng ta hãy làm quen với một trong những điệu múa nổi tiếng của những dân tộc sinh sống Tây Bắc.
*

Múa xoè hình tượng văn hoá Tây Bắc. Phần nhiều cuộc hội tụ đông vui rất có thể múa xoè quanh đụn lửa, quanhhũ rượu cầnvới sự tham gia đông đảo của già trẻ, trai, gái trongtiếngchiêng, giờ đồng hồ trống rộn ràng.
Bắt mối cung cấp từ cuộc sống, gần như điệu múa dân giancủa người thái lan Tây Bắcsống mãi cùng với thời gian, là món ăn ý thức không thể thiếu. Để rồi qua mỗi điệu múa, mỗi người thêm yêu thương đời, yêu người, đầy niềm tin bước vào trong 1 ngày mới giỏi đẹp hơn. Cũng bởi vậy các điệu múa Thái đang trở thành vốn văn hóa truyền thống quý báu, là niềm từ hào của fan Thái tây-bắc và dân tộc bản địa Việt Nam.
Nói đến thẩm mỹ và nghệ thuật dân gian của người Tháikhông thể không kể tới điệu múa xòe quánh trưng. Theo các già làng mang lại biết, tất cả tới 32điệu xoè,nay chỉ còn giữ được một số trong những điệu. Xoè vòngsôi nổi từng nào thìxoè điệunhẹ nhàng, tinh tế bấy nhiêu. Xoè nónthì thật thướt tha và hấp dẫn...Các cô gái Thái vào điệu xoè nón với loại nón vào tay lúc chạm vào lúc lộ diện từ trường đoản cú từng cánh như nhành hoa trắng muốt. Có những lúc nón lao nhanh trên đầu, cơ hội lại dìu dịu quay bên trên vai, nghiêng nghiêng mặt má, lúc e thẹn luân phiên tròn trước ngực rồi lại dập dờn như cánh bướm mùa xuân
Múa sạp là điệu múa dân gian đặc sắc của dântộc Mườngtrong số đông dịp vui, trong lễ hội xuân, thời buổi này phát triển rộng ra nhiều dân tộc bản địa khác. Đạo cụ cần thiết cho múa sạp phảicó nhì cây tre to, thẳng và dài làm sạp mẫu và nhiều cặp sạp con bằng tre nhỏ tuổi hay nứa (đường kính 3 cho 4 cm,dài 3 đến 4 m). Lúc múa, bạn ta để 2 sạp mẫu để bí quyết nhau trọn vẹn để gác nhị đầu những cây sạp con, từng cây sạp bé đặt tuy vậy song, biện pháp đều nhau chừng nhị gang tay sinh sản thành dàn sạp. Tín đồ múa chiara một tốp đập sạpvàmột tốp múa,mỗi tốp hoàn toàn có thể từ vài ba cặp trai gái đến nhiều cặp, càng nhiều, đội hình càng phong phú sinh động
Tốp đập sạp: Mỗi đôi trai gái ngồi 2 đầu một cặp sạp nhỏ và gõ theo nhịp 4/4, cứ 3 lần gõ sạp con lên sạp mẫu thì một lần gõ 2 sạp bé vào nhau tạo ra âm thanh, tiết tấu đến múa, vừa gõ vừa hát.
Tốp múa: thứu tự từng cặp trai gái nhẩy vào dàn sạp, mỗi người cầm một chiếc khăn màu dài, lúc tung lên, khi uốn lượn quanh người. Động tác khi lướt nhẹ nhàng, uyển chuyển, dịp dồn dập quay, nhảy, bay trên sạp; đội hình uốn lượn quấn quýt, thay đổi ngang, dọc, chéo, tròn, tất cả đều ra mắt trên dàn sạp và đề nghị đúng nhịp, làm thế nào khi hai sạp bé chập vào nhau thì không bị kẹp chân vào. Cứ 2 tốp gõ sạp với nhảy múa núm nhautrong tiếng cồng, giờ trốngnhịp nhàng, sôi động. Cuộc vui kéo dãn dài không biết chán, thu hút mọi bạn rất hào hứng, say sưa.
Múa sạpcũng là điệu múa người dân tộc Thái cư ngự tại nghệ an say mê. Đặt chân lênBản Phòng, xã Thạch Giám, huyện Tương Dương (Nghệ An)vào đầy đủ ngày áp tết new cảm nhận 1 phần nào cuộc sống của đồng bào mình vị trí đây. Ngày miệt mài làm nương đốn củi là thế, tối cả bạn dạng lại quây quần bên nhau thướt tha vào điệu múa, rộn ràng tấp nập tiếng cồng chiêng, dặt dìu vì làn điệu dân ca nghe domain authority diết mà ấm tình người, uyển đưa cùng điệu múa sạp
*
Múa khènlà múa dân giandân tộcMôngtrong những cuộc vui, trong hội hè và phiên chợ xuân, làđiệu múa của nam giới giới, hết sức độc đáo, có ý thức thượng võ, tính cách mạnh khỏe mẽ, dũng cảm, cấp tốc nhẹn, khéo léo, tài hoa với tương đối nhiều yếu tố thẩm mỹ và nghệ thuật và kỹ thuật cao,phải vừa thổi khèn vừa múamà ko được để khèn ngắt quãng. Động tác múa khèn phong phú, đa dạng. Fan ta thống kê được 33 đụng tác, tổ hợp múa khèn.
Cây khènvừa là nhạc gắng độc đáo, gồmnhiều ống trúc nhỏ dại ghép lại, rất có thể thổi khá ra, rất có thể hít tương đối vào; khèn vừa là đạo cầm cố múa gồm cấu tạo tương xứng với dáng vẻ khum tín đồ và những thế quay, nhảy... Giờ đồng hồ khèn hoàn toàn có thể một thời điểm phát ra đa âm, nhiều bè, vang xa trầm hùng như tiếng của gió ngàn, của suối reo, chim kêu, vượn hót, máu tấu theo nhịp 4/4 hoặc 2/4 thích hợp với các động tác múa khèn:
Có thể các chàng trai Mông bên nhau múa khèn trên bến bãi cỏ, đất bằng phẳng với đầy đủ vũ đạo đẹp mắt mắt, những cách nhún, bước đảo, bước quay hoặc vừa ôm khèn vừa lăn mình các vũ điệu bên trên đất. Ko kể ra, có khá nhiều nghệ nhân có trình độ chuyên môn múa khèn điêu luyện, biểu diễn nhiều mô típ siêu việt, độc đáo: Múa khèn bên trên một nơi bắt đầu cây mập cưa bằng, bên trên 4 cọc trồng hình vuông vắn hay trên cây mộc tròn bắc qua suối...
Múa khènMông với các vũ điệu đẹp, tài hoa, gan dạ và trữ tình, có sức sống mãnh liệt, bền lâu của văn hoá Mông, được nhân dân trong, ko kể nước yêu thích, ngưỡng mộ.
Múa khènphong phú, nhiều dạng. Người ta thống kê được 33 đụng tác, tổng hợp múa khèn như: nhảy đưa chân, nhảy đầm lướt, quay thay đổi chỗ, nhún đưa trọng lượng, dancing ngang đập chân, bước trườn, cách lượn, ngoáy chân, tiến công chân tại chỗ, tấn công chân di động, vờn khèn, cù tại chỗ, cù di động, cù nhích gót, con quay cầu, cù lót, chọi gà, đá hất chân.v.v.Trong đó mô típ chủ yếu là xoay hất gót tại chỗ và tảo hất gót di động trên vòng quay lớn rồi thu eo hẹp dần theo hình xoáy ốc.
Người Khơ-múở đánh La, bọn họ đã tạo ra sự những điệumúa ong eo, tăng bu đê mê lòng người.Họ điện thoại tư vấn điệu múa này là điệu múa “Viêng Ver Guông”- (tiếng dân tộc Khơ-mú) Đây là điệumúa lắc hông, múa lượn eo,được bộc lộ theo các động tác, động tác lao động hàng ngày của con bạn như: gặt lúa, xúc tép, có tác dụng cỏ...
Mỗi khitrống, chiêng,nổi lên. Điệu múa bắt đầu, bộtrống bringgõ giục tốp múa rộn ràng.Tốp múa nam giới nữở lẫn vào đám đông bước ra.Nam đeo mẫu khoong khăn vừa là nhạc khí, vừa là đạo vắt múa.Điệu múa nhún điệu đà rộn ràng, các diễn viên múa lượn sống lưng eo có tác dụng say đắm lòng người thưởng thức. Diễn viên càng say sưa múa, tín đồ vòng quanh đó vòng trong càng đắm chìm cùng huyết tấu, nhịp điệu múa. Người múa trường đoản cú khoe bản thân là chính, thiếu tính đội hình vuông tròn, lô bó... Hòa vào dòng xoáy người xem làm cho cảnh tín đồ xem với diễn viên là 1 trong khi diễn. Đây đó là nét độc đáo của điệu múaong eo.Múaong eolà điệu múa khôn xiết khó, nó yên cầu phải kết hợp nhuần nhuyễn, uyển chuyển, linh hoạt của khá nhiều động tác trên khung người như: lên, xuống, uốn lượn, lắc ngang từ bỏ chân cho tay, bụng... Khi thể hiện các điệu múa, toàn thân bạn múa hầu hết rung lên với tương đối đầy đủ sức sống dồi dào,người múa trong khi hòa mình cùng rất nhịp của giờ chiêng, trống, đắm bản thân trong phong cảnh thiên nhiên vĩ đại của vùng núi Tây Bắc, gạt bỏ những run sợ của cuộc sống vất vả hằng ngày.
Đối với những người Khơ-mú,múaong eolà biểu đạt mối cộng cảm giữa con fan với nhỏ người, con bạn với thiên nhiên, những điệu múa tương quan mật thiết cùng với tín ngưỡng mong mùa cùng khát vọng tình yêu song lứa.
Các dân tộc khác nghỉ ngơi Tây Bắc cũng đều có những điệu múa dân gian riêng, nhưđiệutăng bu (dỗống)của dân tộc bản địa La Havới những cô nàng nhún nhảy quyến rũ và mềm mại uyển đưa trong giờ đệm rộn ràng củamột dàn ống tre đục rỗng mắt, hay phần lớn vũ điệu đầy mức độ hấp dẫncủađiệu múa chuôngnổi giờ củadân tộc Dao.
*
Văn hóa dân tộcTây Nguyêntrải rộng suốt 5tỉnh Kon Tum, Gia Lai, Đăk Lăk, Đăk Nông, Lâm Đồng. Đặc sắc văn hóa truyền thống này làcác dân tộc: Bana, Xêđăng, Mnông, Cơho, Rơmăm, Êđê, Giarai...Cồng chiênggắn bó trực tiếp với cuộc sống của tín đồ Tây Nguyên, là ngôn ngữ của trung ương linh, trung khu hồn con người, để miêu tả niềm vui, nỗi ai oán trong cuộc sống, vào lao động và sinh hoạt hàng ngày của họ.
Chiênglà một sệt trưng văn hóa truyền thống cổ của đồng bào Tây Nguyên, xuất hiện ở phần nhiều các sống văn hóa đặc trưng trong đời người, trong tất cả các nghi lễ phệ và nhỏ dại của gia đình, của buôn làng. Chiêng thâm nhập vào đa số sinh hoạt, nghi lễ với các ý nghĩa khác nhau, nhằm mục đích ứng xử với vậy giới bên phía ngoài con người ở các góc độ khác nhau. Bởi thế, chiêng là nhạc nỗ lực trung chổ chính giữa của sinh hoạt nghi lễ cùng lễ hội, là một số loại nhạc cầm cố “thiêng” tất cả vị trí rất đặc biệt trong cuộc sống tinh thần, chổ chính giữa linh của những dân tộc ở Tây Nguyên.
Chiênglà một số loại nhạc thay thuộc cỗ gõ tất cả định âm, đội tự thân vang, tức là âm thanh được tạo ra lên bằng cách tác rượu cồn trực tiếp lên nhạc cụ. Chiêng gồm hình vành khăn, được gia công bằng làm từ chất liệu hợp kim nhưng mà thành phần hầu hết là đồng trộn với vài loại sắt kẽm kim loại khác như thiếc, bạc, vàng…
Chiêngở Tây Nguyên không được thực hiện từng chiếc 1-1 lẻ, màkết nối nhau thành dàn, mỗi dàn từ cha chiếc trở lên, có dáng vẻ và size khác nhau, chiếc bé dại nhất có 2 lần bán kính khoảng 10-15cm và 2 lần bán kính chiếc lớn nhất có thể trên 90cm. Vào một dàn chiêng thì chiêng bà mẹ là quan trọng nhất.
Có hai một số loại chiêng thường xuyên được sử dụng ở Tây Nguyên làchiêng tất cả núm, còn được gọi là cồng,vàchiêng dẹt.Việc thực hiện chiêng có núm tuyệt chiêng dẹt không chỉ dễ dàng do hình thức của chiêng, cơ mà còn bao hàm nhiều ý nghĩa sâu sắc văn hóa, thẩm mỹ khácnhau.
Tất cả những dân tộc làm việc Tây Nguyên không sử dụng riêng một loại chiêng dẹt giỏi chiêng gồm núm, cơ mà luôn kết hợp chúng nhau, trong đóchiêng tất cả núm-tức làcồng-đánh bè trầm,cònchiêng dẹtthể hiện giai điệu.
Trong những dịp nghi lễ, các dàncồng chiêngkhông chỉ làm nhiệm vụ điểm nhịp, đi máu tấu, hoặc giai điệu một bè, bên cạnh đó hòa tấu nhiều âm. Cồng, chiêng rất có thể được gõ bởi dùi hoặc đấm bởi tay. Có fan còn áp dụng các kỹ thuật khác như chặn tiếng bằng tay thủ công trái, hoặc chế tác giai điệu riêng biệt trên một dòng chiêng…
Mỗi bài bác chiêng có tương đối nhiều bè, trong đó, mỗi cá nhân sử dụng một cái chiêng. Bài xích chiêng quy định từng nào chiêng thì bao gồm bấy nhiêu người sử dụng chiêng. Nhữngngười đánh chiêng buộc phải nhớ khôn xiết rõ những tiết tấu của bài chiêng nhằm khi thể hiện thì phối phù hợp với nhau một biện pháp hài hòa, khiến cho những âm thanh trầm bổng, hào hùng.
Đồng bào Tây Nguyên có rất nhiều cách tiến công cồng chiêng cực kỳ phong phú: Người ba Na và tín đồ Gia Rai có cách thức đánh chỉ điệu (một bài xích trầm tấn công trên vài ba giai điệu), bạn Êđê tấn công theo phương pháp từng chùm, tín đồ M’Nông, tín đồ Chu ru, tín đồ K’Ho... đều phải có những bí quyết đánh không giống nhau.
Những điệu múa của người Châu Ro nhiều phần xuất phạt từ những tín ngưỡng, hoặc số đông sinh hoạt cùng đồng. Ngoàicồng chiênglàlinh hồn, làkhởi nguồn của âm thanh Châu Ro, đồng bào Châu Ro còn cócác nhạc cụkhác gắn sát với đời sống văn hóa, tốt nhất là trong từng mùa lễ hội, lễ cúng thần linh, khẩn ước mùa màng bội thu.. Như:Goong Chlog; Tuyl, Sển; kèn bầu, chinh, chập cheng…
Lễ hội bái thần lúa (Yangri) hồi tháng 2 âm lịch, tiệc tùng cúng thần rừng (Yangva) vào tháng 11 âm lịch, thì cồng chiêng là nhạc nạm không thể thiếu. Cồng chiêng Châu Ro mang bản sắc riêng, không trộn vào với cồng chiêng của các dân tộc khác bởi âm hưởng nhẹ nhàng, thẳm sâu. Với người dân Châu Ro, cồng chiêng còn là thứ hết sức thiêng liêng, “mất cồng chiêng là không còn văn hoá của dân tộc bản địa Châu Ro nữa”.
*
“Đối với âm nhạc, cồng chiêngChâu Rocó một điều rất nhất là tiết tấu của chiêng. Khác với tiết tấu của chiêng Tây Nguyên, của cồng chiêng Stiêng, tiết tấu của chiêng Châu Ro là âm điệu chính, nó tinh chỉnh các nhạc rứa khác “đi” theo và mang loại hồn của từng điệu múa. Cồng chiêng như một vị thần hộ mệnh cho đồng bào Châu Ro. Trường đoản cú lễ cúng Giàng, tốt lễ vào mùa, vui ngày hội xuất xắc trong đám tang… fan ta đầy đủ sử dụngcồng chiêng.”
Múa ya yáđược xem là “vũ điệu dưng trời”.tuyệt tác nghệ thuật, và là một hình tượng của văn hóa truyền thống lâu đời Cơtu.
Điệu múa đó khởi đầu từ những cồn tác dưng lễ thiết bị từ thời xa xưa. Lễ đồ dùng được với trên tay là xôi, thịt, hoa, trái... để dưng mừng. Trên cơ sở hiện thực ấy, cồn tác dâng lễ vật theo quy trình phát triển lâu dài của lịch sử hào hùng được quần chúng. # sáng tạo, cách điệu hóa lên thành thẩm mỹ có trình độ thẩm mỹ và làm đẹp cao. Khi bạn ta dâng lễ vật, đầu và thân trên hướng vươn lên trang trọng, kính dâng.Kết hợp hài hòa và hợp lý cùngnhững bước nhảy xiến, nhảy trượt ngang, chuyển phiên lật rún nghiêng, luân chuyển lật nhấn nẩy, nhích xoay lượn người...thể hiện dáng vẻ, mặt đường nét sản xuất hình rất sinh động, tạo cho hình tượng thẩm mỹ và nghệ thuật múa Cơtu thật mượt mà, thanh cao và đầy mức độ sống.Vũ điệu ya yácó kết cấu tổng hợp múa theo tính tiết tấu trênnền nhạc cồng chiêngvới điệu dồn dập, lôi cuốn,tiếng trống cha gơrrộn ràng và múa theo tuyến gấp khúc yêu cầu mang lại kết quả tốt đẹp đến tác phẩm múa. Cùng với trang phục dân tộc độc đáo, quánh biệtbộ đầm n từ khóa: